Streda, august 31, 2011

USA a jeho spojenci spravia všetko, aby zabránili demokracii

NOAM CHOMSKY | ZSpace
Saudská Arábia je centrom najextrémnejšieho islamského fundamentalizmu, no USA to nechá tak, pretože sú spoľahliví a majú ropu. Líbya je však inou kategóriou, píše Noam Chomsky.

USA a jeho spojenci urobia všetko čo len môžu, aby zabránili autentickej demokracii v arabskom svete. Dôvod je veľmi jednoduchý. Po celom regióne prevažná väčšina obyvateľstva považuje Spojené štáty za hlavnú hrozbu ich záujmom. V skutočnosti je opozícia voči politike USA tak vysoká, že značná väčšina si myslí, že región by bol bezpečnejší ak by Irán mal nukleárne zbrane. V Egypte, najdôležitejšej krajine, to je 80 percent. Inde sú to podobné čísla. V regióne sú niektorí, ktorí považujú Irán za hrozbu – okolo 10 percent. Teda, bez obalu, USA a jeho spojenci nebudú chcieť vlády, ktoré zodpovedajú vôli ľudu. Ak sa to stane, nielen že USA nebudú kontrolovať región, ale budú odvrhnuté. Takže to je samozrejme neznesiteľný výsledok.

V prípade Wikileaks k tomu bola zaujímavá poznámka. Odhaleniami z Wikileaks, ktoré mali najväčšiu publicitu –titulky, euforické komentáre a tak ďalej- bolo, že Arabi podporujú politiku USA voči Iránu. Citovali poznámky arabských diktátorov. Áno, tí tvrdia, že podporujú politiku USA voči Iránu. Vôbec sa tu nespomínalo arabské obyvateľstvo, pretože na ňom nezáleží. Ak nás [USA] podporujú diktátori, a obyvateľstvo je pod kontrolou, tak aký je problém? Je to ako imperializmus. Aký je s ním problém ak funguje? Kým dokážu kontrolovať obyvateľov, v poriadku. Môžu mať kampane nenávisti; naši priateľskí diktátori ich udržia pod kontrolou. To je reakcia nie len diplomatickej služby na ministerstve zahraničných vecí alebo médií, ktoré o tom informovali, no tiež celkovej intelektuálnej komunity. K tomu niet žiadneho komentára. V skutočnosti je pokrytie takéhoto hlasovania v USA presne nula, doslovne. Je tu zopár komentárov z Anglicka, no len málo. Jednoducho je jedno čo si obyvateľstvo myslí, kým je pod kontrolou.

No z týchto pozorovaní by ste mohli veľmi rýchlo, veľmi ľahko vyvodiť, aké politiky budú nasledovať. Takmer ich môžete pochopiť. Takže v prípade na ropu bohatej krajiny so spoľahlivým, oddaným diktátorom, im bude daná voľná uzda. Saudská Arábia je najdôležitejšia. Je tam –je to najrepresívnejšie, extrémistické, najsilnejšie centrum islamského fundamentalizmu, misionári, ktorí rozširujú radikálny islamizmus od džihádistov a tak ďalej. No sú poslušní, sú spoľahliví, takže si môžu robiť čo len chcú. V Saudskej Arábii bol naplánovaný protest. Prítomnosť polície bola tak zdrvujúca a zastrašujúca, že sa doslovne nikto nechcel ukázať na uliciach Rijádu. No to bolo v poriadku. To isté v Kuvajte. Bola tu malá demonštrácia, veľmi rýchlo rozdrvená, bez komentára.

V skutočnosti je veľmi zaujímvaým prípadom v rôznych ohľadoch Bahrajn. Bahrajn je dosť dôležitý z dvoch dôvodov. Jeden dôvod, o ktorom sa hovorilo, je, že je to domáci prístav Piatej flotily USA, hjlavnej vojenskej jednotky v oblasti. Ďalším ešte fundamentálnejším dôvodom je, že Bahrajn tvorí okolo 70 percent šiítov, a je to hneď po ceste z východnej Saudskej Arábie, ktorej väčšinu tiež tvoria šiíti a je tam najviac Saudskej ropy. Saudská Arábia je, samozrejme, hlavným zdrojom energie, a bola ním od 40-tych rokov. Podivnou náhodou histórie a geografie sú hlavné svetové zásoby energie umiestnené dosť v šiítskych oblastiach. Sú menšinou na Strednom Východe, no stalo sa, že sú tam, kde ropa, hneď okolo severnej časti Zálivu. To je východná Saudská Arábia, južný Irak a juhozápadný Irán. A medzi plánovačmi bolo dlho znepokojenie, že by to mohlo viesť k nejakému druhu tichej aliancie v týchto šiítskych oblastiach k nezávislosti a kontrole prevažnej väčšiny svetovej ropy. To je samozrejme netolerovateľné.

Takže, aby sme sa vrátili k Bahrajnu, bolo tu povstanie, stanové mestečko na hlavnom námestí, ako na Tahrirskom námestí. Saudami vedené vojenské jednotky napadli Bahrajn, dali tamojším bezpečnostným silám možnosť násilne to zničiť, zničili stanové mestečko, dokonca zničili Pearl, ktorý je symbolom Bahrajnu; napadli hlavný nemocničný komplex, vyhodili pacientov a doktorov; bolo to pravidelné, každý deň, zatýkanie ľudskoprávnych aktivistov, mučili ich, príležitostne trochu poplieskali po zápästí, no nie veľmi. Je to veľmi podobné Carothersovmu princípu. Ak činy zodpovedajú našim strategickým a ekonomickým cieľom, je to v poriadku. Môžeme mať vyberanú rétoriku, no to, na čom záleží, sú fakty.

No a to sú tí na ropu bohatí, poslušní diktátori. Čo s Egyptom, najdôležitejšou krajinou, no nie centrom – hlavným centrom produkcie ropy? No, v Egypte a Tunisku a iných krajinách tejto kategórie, je plán hry, ktorý je bežne zaužívaný, takže obvykle si žiada skutočného génia, aby to nespozoroval. No ak máte obľúbeného diktátora –pre tých z vás, ktorí rozmýšľate o tom ísť do diplomatických služieb, sa to rovnako môžete naučiť- keď tu je obľúbený diktátor a dostane sa do problémov, podporujte ho tak dlho, ako to len je možné, úplnou podporou tak dlho ako sa dá. No keď už bude nemožné podporovať ho –ako, povedzme, sa napríklad armáda otočí proti nemu, obchodná trieda sa proti nemu obráti- potom ho pošlite niekam preč, vydajte zvučné deklarácie o vašej láske k demokracii, a potom sa pokúste obnoviť starý režim, možno s novými menami. A to sa robí znova a znova dookola. Nie vždy to funguje, no vždy sa to skúsi – Somoza, Nikaragua; Šah v Iráne; Marcos na Filipínach, Duvalier na Haiti; Chun v Južnej Kórei; Mobutu v Kongu, Ceauşescu je jedným zo západných favoritov v Rumunsku; Suharto v Indonézii. Je to úplná rutina. A to je presne to, čo sa deje v Egypte a Tunisku. Dobre, podporujeme ich až do konca – Mubarak v Egypte, až do konca, naďalej ho podporovať. Ak to ďalej nefunguje, poslať ho do Šarm aš-Šajch [miesto, kde sa konajú mierové konferencie], vytiahnuť rétoriku, pokúsiť sa znovunastoliť starý režim. T o je v skutočnosti to, o čom je konflikt práve teraz. Ako povedala Amy, nevieme, kam to dospeje, no to sa deje teraz.

No je tu ďalšia kategória. Inou kategóriou je na ropu bohatý diktátor, ktorý nie je spoľahlivý, ktorý je uvoľneným kanónom. To je Líbya. A tam, tam je politika odlišná: pokúsiť sa dostaviť spoľahlivejšieho diktátora. A to sa tam presne deje. Samozrejme, vykresliť to ako humanitárny zásah. To je ďalšie, takmer historicky univerzálne. Ak sa pozriete do dejín, prakticky každé utiechanie sa k sile, ktokoľvek to je, je sprevádzané najvznešenejšou rétorikou. Je to všetko celkom humanitárne. To zahŕňa Hitlera zaberajúceho Československo, japonských fašistov robiacich výtržnosti v severovýchodnej Číne. Vlastne i Mussoliniho v Etiópii. Sú tu ťažko nejaké výnimky. Takže to vytvoríte, a médiá a komentátori to prezentujú – predstierajú, že si nevšimli, že to nemá žiadnu – nenesie žiadnu informáciu, pretože to je reflexívne.

A potom – v tomto prípade, môžu taktiež pridať niečo iné, čo sa opakovalo opäť a znova, teda, že USA a jeho spojenci intervenovali v reakcii na požiadanie Arabskej ligy. A my, pochopiteľne, musíme uznať dôležitosť, ktorú to má. Mimochodom, reakcia Arabskej ligy bola rezervovaná a dosť skoro odvolaná, pretože sa im nepáčilo to, čo sme robili. No to dajme stranou. V rovnakom čase, vytvorila Arabská liga – vydala ďalšiu požiadavku. Tu je titulok z novín: „Arabská liga žiada bezletovú zónu v Gaze.“ Vlastne citujem z londýnskych Financial Times. To sa v USA v novinách nepísalo. No, aby som bol presný, písalo sa to vo Washington Times, no bolo v podstate zablokované v USA, ako prieskum, ako prieskum arabskej verejnej mienky, nie je to ten správny druh správ. Takže, „Arabská liga žiada bezletovú zónu v Gaze“, čo protirečí politike USA, takže to nemusíme uznávať a sledovať, a zmizlo to.

Teraz tu je nejaký prieskum, o ktorom sa v novinách písalo. Tak tu je jeden z New York Times spred pár dní. Budem to citovať. Hovorí sa tam, „Prieskum zistil, že väčšina Egypťanov chce zrušiť mierovú zmluvu s Izraelom z 1979, ktorá bola základným kameňom egyptskej zahraničnej politiky a stability v regióne“. V skutočnosti to nie je celkom presné. Bol to základný kameň nestability v regióne, a to je presne dôvod prečo to obyvateľstvo Egypta chce zrušiť. Dohoda v podstate eliminovala Egypt z izraelsko-arabského konfliktu. To jest eliminovala jediný zastrašujúci prostriedok pre izraelské vojenské akcie. A oslobodilo to Izrael k rozšíreniu svojich operácií – ilegálnych operácií- v okupovaných teritóriách a k útoku na svojho severného suseda, k útoku na Libanon. Krátko nato, napadol Izrael Libanon, zabil 20 000 ľudí, zničil južný Libanon, pokúsil sa zaviesť závislý režim, no celkom sa mu to nepodarilo. A to sa pochopilo. Takže bezprostrednou reakciou na mierovú zmluvu v Izraeli bolo, že sú tu veci, ktoré sa nám nebudú páčiť – budeme musieť zrušiť naše zmluvy v Sinaji, v egyptskom Sinaji. No má to tiež dobrú stránku, pretože teraz je jediný zastrašovací prostriedok preč; môžeme použiť silu a násilie, aby sme dosiahli iných cieľov. A to sa aj presne stalo. A to je presne dôvod prečo je egyptské obyvateľstvo proti tomu. Chápu to, ako aj každý v tejto oblasti.

Na druhej strane, Times neklamali ak povedali, že to viedlo k stabilite regiónu. A dôvodom je význam slova „stabilita“ ako technický význam. Stabilita je – je to akýsi druh demokracie. Stabilita znamená prispôsobenie sa našim záujmom. Tak, napríklad, ak sa Irán snaží rozšíriť svoj vplyv na Afganistan a Irak, susedné krajiny, volá sa to „destabilizácia“. Je to súčasťou hrozby Iránu. Destabilizuje región. Na druhej strane, ak USA napadnú iné krajiny, okupuje ich, spolovice ich zničí, je to pre dosiahnutie stability. A je to dosť zvyčajné, dokonca do bodu, kde je možné napísať –bývalý editor Foreign Affairs-, že keď USA zvrhli demokratickú vládu v Čile a ustavilo skazenú diktatúru, bolo to preto, že USA muselo destabilizovať Čile, aby dosiahlo stabilitu. Je to v jednej vete, a nikto to nespozoroval, pretože to je správne, ak rozumiete významu slova „stabilita“. Áno, zvrhnete parlamentnú demokraciu, zavediete diktatúru, napadnete krajinu a zabijete 20 000 ľudí, napadnete Irak a zabijete tisíce ľudí – to všetko privodí stabilitu. Nestabilita je, ak sa niekto dostane do cesty.


[ Zdroj: http://www.zcommunications.org/the-u-s-and-its-allies-will-do-anything-to-prevent-democracy-by-noam-chomsky ]

Pondelok, august 29, 2011

Povstanie v Paláci obchodu?

27. 8. 2011, Bratislava – Tesco v Paláci obchodu pri Zlatých pieskoch obsadila okolo štvrtej hodiny poobede početná skupina mladých ľudí, ktorí si posadali na zem a začali požadovať skutočnú rovnosť, mier a zastavenie rasovej neznášanlivosti. Jeden z mladíkov začal bubnovať svojimi šlapkami po dlaždiciach v pasáži, pridávali sa k nemu ostatní a obchodným centrom sa za počudovania nakupujúcich začala ozývať živá hudobná produkcia. Refrénmi sa stali požiadavky mladých ľudí. Zákazníci sa tak začali pridávať k protestujúcim a rozširovali skupinu sediacich protestujúcich. Dvaja pracovníci bezpečnostnej služby obchodného domu sa len bezradne prizerali a dôležito niečo referovali do vysielačiek. Dorazili prví novinári, ktorým mladá dievčina vysvetľovala svoje pohnútky. Rozhovor zakončila slovami: „Toto je povstanie! Povstanie proti kapitalizmu!“ Vzápätí ju legitimovali privolaní policajti, na otázku ako sa volá odpovedala: „Ja a ja.“

Toto bola fikcia. Fikcia založená na skutočných udalostiach odohrávajúcich sa v druhý deň reggae festivalu Uprising (Povstanie) 2011. Okolo štvrtej hodiny boli účastníci nútení opustiť areál festivalu, kvôli hroziacemu silnému vetru. Útočisko pred nepríjemný počasím našli v neďalekom Paláci obchodu, kde prevažne nakupovali teplé oblečenie, alkohol, potraviny. Niektorí si v snahe zostať utrhnutí z reťaze užívali možnosť robiť bordel, premiestňovať produkty, ochutnávať ich, voziť sa na košíkoch, či hrať futbal s pečivom. Zdalo sa, že kým dav nakupuje, to Tescu až tak neprekáža. Marihuana bola chvíľu legálna aj na tejto ináč zakázanej pôde. Jednému mladíkovi sa na chvíľu podarilo rozpútať improvizovanú tlieskanú skladbu. Potom sa už dav uspokojil len s vykrikovaním slova „hovno“. Neskôr prišli policajti, ktorí však nevideli dôvod na vypratanie "okupantov". Až okolo desiatej hodiny zriadenci SBSky poslali ľudí do dažďa. Dav sa zmohol len na skandovanie: „Kokoti, kokoti!“

A pri tom, počas festivalu viac krát na výzvu z pódia ľudia zdvíhali ruku so zavretou päsťou proti rasizmu, za skutočnú rovnosť, za mier ako jeden človek. Kde sa strácajú tieto idey? Je to v obchodných vzťahoch, kde nezáleží na tom, čo si myslíme, len to či nakupujeme? Mnohí si kupovali tričká, doplnky, dokonca ste si mohli dať prirobiť dredy, aby ste vyzerali ako rastafarián. No zdá sa, že sa stalo to, čoho sa pôvodní rastamani báli, keď sa ich idey začali prostredníctvom reggae šíriť do sveta. A teda, že sa filozofia skomercionalizuje a vyprázdni. Prázdne regále s alkoholom v Tescu a stánky s drahým pivom dokazujú, že po filozofii rastafariánov tu už nie je ani stopa. Oni totiž odmietali alkohol ako prostriedok na šírenie zmätku medzi ľuďmi Babylonom- kapitalizmom bielych utlačovateľov, ktorí ich odvliekli z Afriky do otroctva.

Otrokári dokonca kedysi podporovali reggae, ktorým sa otroci udržiavali v dobrej pracovnej morálke a zrejme sa to nezmenilo ani dnes. Zdá sa, že rastafariánom, ktorí tak silno hlásajú filozofiu skutočnej rovnosti (vychádzajúcej z učenia Ježiša Krista), používajúci výraz „ja a ja“ (I and I) v zmysle jednoty ľudí, sa táto idea nedarí realizovať v praxi. Kto vie v čom to je?

Uprising reggae festival je tak zatiaľ v podstate vyprázdneným festivalom náboženskej piesne. Ostáva rytmus srdca, ľudia ktorí nerozumejú, no konzumujú a ópium v podobe všadeprítomného marihuanového oparu, ako prázdneho gesta revolty. K alkoholu a náboženstvu sa tak pridala ďalšia droga, ktorej sa narozdiel od rovnosti a volaní po konci kapitalizmu darí šíriť aj v Babylone. Chýbal tam už len Sulík s nastrelenými dredami.

A tak, napriek mnohým skvelým hudobníkom, a mnohým skvelým ľuďom na festivale sa skutočné povstanie zatiaľ nekoná.


Pondelok, august 22, 2011

V Británii je zakázanou pravdou povstanie

JOHN PILGER | ZNet
...štvorcová míľa mesta Londýn, kde banky a superbohatí s politickým schválením vyhodili britskú ekonomiku a životy miliónov ľudí do koša.

V teplý jarný deň, prechádzajúc sa v južnom Londýne, som za sebou začul niečo žiadajúce hlasy. Policajná dodávka vychŕlila skupinku šiestich či viac ľudí, ktorí ma mávnutím zastavili. Obkolesili čierneho chlapíka, ktorý ako ja, šiel mimochodom okolo. Vzali ho; prebrali jeho vrecká, pozreli mu do topánok, prezreli jeho zuby. Násilníctvo sa uistilo, nechali ho ísť so štekajúcim varovaním, že ešte bude nejaké nabudúce.

Pre mladých na spodku pyramídy bohatstva a protekcie a chudoby je toto moderná Británia, pre väčšinu čiernych, marginalizovaných a naštvaných, závidiacich a beznádejných, niet žiadneho prekvapenia. Ich vzťah k autorite je neoddeliteľný s ich stratou hodnôt ako mladí rodičia. Polovica z celej britskej čiernej mládeže medzi 18 a 24 rokom je nezamestnaná, čo je dôsledok premyslenej politiky odkedy Margaret Thatcherová dohliadala na najväčší transfer bohatstva od chudobných k bohatým v histórii Británie. Zabudnite na plazmové televízory, to bolo úplné rabovanie.

Taká je pravda „chorej spoločnosti“ Davida Camerona, najmä jej najchorejšieho, najkriminálnejšieho, najpochmúrnejšieho „vrecka“: tá štvorcová míľa mesta Londýn, kde banky a superbohatí s politickým schválením vyhodili britskú ekonomiku a životy miliónov ľudí do koša. Toto sa pomaly stáva tabu ak podľahneme propagande kedysi popísanej americkým čiernym lídrom Malcolmom X, teda: „Ak si nebudete dávať pozor, noviny vás primäjú nenávidieť utláčaných a milovať ľudí, ktorí utlačujú.“

Keď sa zoradili, aby vyštekli svoju triednu bigotnosť [náboženskú neznášanlivosť] a pokrytectvo v parlamente, sotva hŕstka poslancov vyriekla túto pravdu. Dediči rečnenia Edmunda Burkeho z 18-teho storočia proti „vláde ulice“ „svinských más“, ani jeden nereferoval o predchádzajúcich rebéliách v Brixtone, Tottenhame a Liverpooli v 1980-tych rokoch, kedy lord Scarman napísal, že „komplex politických, sociálnych a ekonomických faktorov“ vytvoril „dispozície na násilné protesty“ a doporučoval urgentné nápravné činy. Namiesto toho volali statočné liberálne a labouristické srdcia po vodných delách a všetkom drakonickom: medzi nimi labouristický poslanec Hazel Blears. Pamätáte na ich dobre známe výdavky? Nikto nespravil jasný súvis medzi najväčšou nerovnosťou odkedy máme záznamy, policajnou silou, ktorá bežne zle zaobchádza [i v zmysle nactiutŕhania, urážania] s určitou časťou obyvateľstva a zabíja bez trestu a permanentným stavom koloniáneho konfliktu, ktorému zodpovedá obchod so zbraňami: vyvrcholenie násilia.

Ťažko môže byť náhodou, že deň predtým ako Cameron zúril na „podozrivé ľudské práva“, bolo hlásené, že lietadlo NATO –vrátane britských bombardérov, ktoré poslal on- zabilo 85 civilistov v mierumilovnom líbyjskom meste. Boli to ľudia vo svojich domovoch, deti vo svojich školách. Sledujte chlapíka z BBC, ktorý sa na tom mieste ako to len ide snaží spochybniť dôkaz, ktorý má pred očami, práve tak, ako sa mediálna trieda snaží zdiskreditovať dôkazy civilných jatiek v Iraku takých rozmerov ako Rwandská genocída. Kto sú títo zločinci?

Toto v žiadnom prípade nie je ospravedlnenie násilia rebelujúcich, z ktorých mnohí len využívali príležitosť, boli lakomí, krutí, nihilistickí a častokrát skazení svojou škodoradosťou: autentický odraz systému chamtivosti a vlastného záujmu, ktorému sa zasvätila spústa presúvačov peňazí, „podnikateľov“, murdochov, skorumpovaných poslancov a podplatených policajtov.

4. augusta spovedala Fiona Armstrong –s psedonymom Lady MacGregor z rodu MacGregor- na BBC spisovateľa Darcusa Howeho, ktorý sa opovážil použiť to zakázané slovo, „povstanie“.

Armstrong: „Pán Howe, hovoríte, že nie ste šokovaný (rebéliou)? Znamená to, že prehliadate to, čo sa stalo?

Howe: „Samozrejme, že nie... to, čo ma znepokojuje, je mladý človek Mark Duggan... polícia mu odstrelila hlavu.“

Armstrong: „Pán Howe, musíte počkať na oficiálne vyšetrovanie, aby ste mohli povedať takéto veci. Nevieme, čo sa stalo pánovi Dugganovi. Musíme počkať na policajnú správu.“

8. augusta, Nezávislá policajná komisia pre sťažnosti potvrdila,že „niet žiadneho dôkazu“, že Duggan na policajta vystrelil. Duggan bol strelený do tváre 4. augusta policajným dôstojníkom samopalom Heckler and Koch MP5 – rovnakou zbraňou, ktorou Británia zásobuje diktatúry, ktoré ich používajú proti vlastným ľuďom. Videl som účinok vo Východnom Timore, kde indonézske jednotky taktiež odstrelili ľuďom hlavy s týmito najmodernejšími zbraňami dodávanými ako konzervatívnymi, tak labouristickým i vládami.

Očitý svedok Dugganovej vraždy povedal Evening Standardu, „Asi traja alebo štyria policajní dôstojníci ho hlavňou zbrane prišpendlili na zem. Boli to naozaj veľké zbrane a potom som počul čtyri hlasité výstrely. Polícia ho zastrelila na zemi.“

Takto zastrelila Metropolitná polícia Jeana Charlesa de Menezesa na zemi londýnskeho metra. A potom to bol Robert Stanley a Ian Tomlinson, a mnoho ďalších. Polícia klamala o Dugganovej bražde tak, ako klamala o mnohých ďalších. Od 1998 zomrelo viac ako 330 ľudí v policajnej väzbe a ani jeden dôstojník nebol obvinený. Kde je to politické a mediálne pobúrenie z tejto „kultúry strachu“?

„Je tiež vtipné,“ poznamenala žurnalistka Melanie MacFadyean, „že polícia nerobila nič zatiaľ čo pokračovalo vážne rabovanie – istotne nie preto, že chceli, aby si všetci mysleli, že znižovanie policajnej sily znamená viac zločinu?“

Predsa len, zametači dorazili. Vo veku kedy sú public relations správami, môže kampaň očisťovania, akokoľvek dobre myslená ľuďmi, tiež slúžiť cieľom vlády a médií zamiesť nerovnosť a beznádejnosť pod pánske koberce, s bodrými dobrovoľníkmi ozbrojenými svojimi celkom novými metlami a demonštratívne nazvanými „Londýnčania“, ako keby zvyšok boli mimozemšťania. Inak neprítomný Boris Johnson mával svojou novou metlou. Ďalší Etónčan, bývalý človek z Personal Relations z asset strippingu [predaj neefektívnych častí majetku] a súčasný premiér až po krk v Hackgate, by istotne súhlasil.


[ Zdroj: http://www.zcommunications.org/the-forbidden-truth-is-an-insurrection-in-britain-by-john-pilger ]

Pondelok, august 15, 2011

Je výtržníctvo revolučné?

MICAH WHITE | Adbusters
Londýnske vyčíňanie ako politický čin

Ako sledujem reakciu ľavice na Londýnske nepokoje, spomínam si na diskusiu medzi filozofom Michelom Foucaultom a francúzskymi maoistickými militantmi v 1971. Maoisti argumentovali v prospech vytvorenia „štátneho súdu“, aby predali súdne rozhodnutia polícii, zatiaľ čo Foucault zaujal protikladnú pozíciu a trval namiesto toho na nekoordinovanej, nenútenej brutálnej „ľudovej spravodlivosti“.

Foucault teoretizoval, že akýkoľvek pokus vytvoriť justičný systém, dokonca i súdny systém údajne vedený ľuďmi, by jednoducho replikoval mocenskú štruktúru, ktorej sme chceli vzdorovať. Nevyhýbal sa ani dovedeniu tohto argumentu do jeho logického záveru. Foucault šiel tak ďaleko, že zahrnul historické príklady rušivého davového správania sa, výslovne spomínajúc, a implicitne podporujúc, príval mimosúdnych popráv vykonaných počas septembrových masakrov Francúzskej revolúcie 1792, keď bolo revolucionármi zabitých cez tisíc ľudí. Takto podľa Foucaulta vyzerá „ľudová spravodlivosť“ a dokonca i „morálna ideológia“, ktorá považuje tieto nezákonné výbuchy za odpudivé „musí byť podrobená pohľadu najtvrdšej kritiky.“ Maoisti na druhej strane trvali na tom, že ľudová zúrivosť by mala byť orientovaná na príslušné (i keď revolučné) stranícke štruktúry.

To, o čom debatovali Foucault s maoistami smeruje do srdca toho ako si predstavujeme, že sa udeje revolučná zmena. Bude revolúcia nekontrolovanou rebéliou –ktorej znaky zahŕňajú napríklad rabovanie v uliciach Londýna- kde je hnev ľudí voči konzumerizmu celkom otvorený a ich úsudkom sa implicitne dôveruje? Alebo sa budeme báť nekľudného davu a činov, viac či menej na strane moci a statusu quo, aby sme skrotili a kontrolovali uvoľnené prívaly – berúc metlu, aby sme udržovali ulice čisté pre nakupovanie nasledujúceho dňa ničiace životné prostredie?

To je, pre mňa, fundamentálna otázka: kedy sa vyčíňanie stáva revolúciou? Musí sa mladý univerzitný učiteľ zahaliť do čierneho [Black bloc] a vykrikovať utopické anarchistické slogany pri zapaľovaní policajných áut než budú ich činy rozpoznané ako druh politickej vzbury? Musia sa byť schopní vyjadriť spôsobom, ktorý je zrozumiteľný čitateľom Alaina Badioua, Giorgia Agambena a Antonia Negriho, než sa ich búrlivé zhromaždenia [flashmob] uznajú ako najvyššia forma sieťového povstania, ktorá bola doposiaľ dosiahnutá? Mám podozrenie, že keď príde revolúcia, tak tí, čo na ňu tak dlho čakali budú tými, ktorí ju prepasú. Pretože budú príliš navyknutí na to dívať sa zlým smerom, čakaním na zlé slová, zlých aktérov, zlé typy politických skutkov.

Nachádzame sa v revolučnej chvíli. Pripravte sa: toto globálne povstanie sa vyvinie spôsobom, ktorý sa nám ľavičiarom nebude páčiť. Môže tu byť násilie, i keď si prajeme nenásilie, a môže tu byť drancovanie, i keď si želáme mierumilovný presun bohatstva [majetku]. No, zastavme sa, aby sme pouvažovali predtým než vynesieme automatický rozsudok nad rozpútanými silami, i keď nekonajú tak, ako by sme to uprednostňovali. Predtým, ako sa budeme ponáhľať spustiť osvedčené štruktúry nesúhlasu, by sme sa mali opýtať samých seba prečo sme tak angažovaní do popierania toho, že vyčíňanie je legitímnym politickým činom. Namiesto snahy o usmernenie, kontrolovanie alebo rozohnanie týchto síl, sa musíme naučiť podieľať na chaose uvoľnených tokov.

„To z pohľadu vlastníctva sme zlodejmi a kradneme,“ trval Foucault na konci debaty. Keď stále vidíme rabovanie ako nič len kradnutie a odmietame tomu prideliť status vedomého politického činu, prepuknutia „ľudovej spravodlivosti“ proti skorumpovanému a skazenému kapitalistickému systému, prijímame pohľad tých samotných síl, ktoré sa snažíme zvrhnúť. To isté platí ak zavrhujeme akýkoľvek povstalecký čin, ktorý nesprevádza povstalecký spis.

Londýnske vyčíňanie nemusí byť pekné, no ako hovorí staré ľavicové porekadlo: „Revolúcia nie je večierok, ani esej, ani maľba, ani kus výšivky; nemôže pokračovať jemne, postupne, opatrne, taktne, ohľaduplne, zdvorilo, jasne, a mierne. Revolúcia je povstanie...“ A Londýnske vyčíňanie je, či sa vám to páči alebo nie, také, ako má vyzerať povstanie ak sily kapitalizmu mierumilovne, dobrovoľne neuvoľnia svoj smrtiaci stisk.


[ Zdroj: http://www.adbusters.org/blogs/blackspot-blog/rioting-revolutionary.html ]

Sobota, august 13, 2011

Pedofili a pápeži: Vatikánske vykrúcanie sa

MICHAEL PARENTI
Namiesto zbavenia kňažstva bolo mnohým vylúčeným pedofilným kňazom dovolené postúpiť na dobre postavené pozície ako správcovia, vikári, a farskí školskí úradníci – opakovane obviňovaní svojimi obeťami, zatiaľ čo boli opakovane podporovaní svojimi predstavenými.

Keď v Poľsku ešte stále žil pápež Ján Pavol II. ako kardinál Karol Wojtyla, tvrdil, že bezpečnostná polícia by obvinila kňazov zo sexuálneho zneužívania len aby ich rozhádala a zdiskreditovala. (New York Times, 3/28/10). Pre Wojtylu nebol problém pedofílie v Poľsku ničím viac ako komunistickým komplotom na pošpinenie cirkvi.

Začiatkom 1980-tych rokov bral Wojtyla, už uvelebený v Ríme ako pápež Ján Pavol II., všetky udalosti o pedofilnom duchovenstve s pohŕdavou sebaistotou, ako len čosi viac než ohováranie zamerané proti cirkvi. V tejto pozícii ostal i ďalších dvadsať rokov.

Dnes, v post-komunistickom Poľsku, vychádzajú prípady kňažského zneužívania pomaly, veľmi pomaly na povrch. V poprednom denníku Gazeta Wyborcza napísali o mužovi v strednom veku, ktorý bol ako dieťa sexuálne zneužívaný kňazom. No pripustil, že Poľsko nebolo pripravené vysporiadať sa s takýmito priestupkami. „Je stále priskoro... Dokážete si predstaviť ako by vyzeral život, ak by sa rozhodol prehovoriť obyvateľ malého mesta alebo dediny? Vidím tie obranné komisie za obvineného kňaza.“

Zatiaľ čo si cirkevní pedofili môžu stále užívať bezpečný prístav v Poľsku a iných krajinách, kde je duchovenstvo mimo pochybností, sa inde veci doširoka rozoberajú. Dnes sme zaplavení bahnom odhalení rozprestierajúcimi sa po celých krajinách a kontinentoch, siahajúcich desaťročia –alebo ako hovoria niektorí historici- storočia dozadu. Len v posledných týždňoch preukázala cirkev znaky spolupráce s civilnými autoritami. Tu je príbeh.

Ochraňovanie páchateľov
Ako dnes každý vie, predstavení cirkvi po desaťročia opakovane ignorovali sťažnosti na pedofilných kňazov. V mnohých prípadoch boli obvinení duchovní potichúčky vyhnaní do vzdialených kongregácii, kde sa mohli nanovo modliť za deti nič netušiacich farníkov. Prax popierania a utajovania tak bola trvalo nasledovaná diecézu za diecézou, národ za národom, aby zanechala dojem rozvážnej stratégie určenej cirkevnými autoritami.

A tak to aj bolo. Inštrukcie idúce priamo z Ríma žiadali od každého biskupa a kardinála, aby udržoval veci v tajnosti. Tieto inštrukcie samotné boli držané v tajnosti; zakrývanie stôp bolo samotné zakryté. V 2002 potom Ján Pavol napísal konkrétne nariadenie, že všetky obvinenia proti kňazom majú byť tajne nahlásené Vatikánu a vypočutia zaznamenané na kameru, postupy, ktoré sa priamo vzpierajú trestnému zákonníku štátu.

Namiesto zbavenia kňažstva bolo mnohým vylúčeným pedofilným kňazom dovolené postúpiť na dobre postavené pozície ako správcovia, vikári, a farskí školskí úradníci – opakovane obviňovaní svojimi obeťami, zatiaľ čo boli opakovane podporovaní svojimi predstavenými.

Cirkevní zástupcovia uplatňujú slovník súcitu a uzdravenia – nie pre obete, ale pre páchateľov. Zaobchádzajú so znásilňovateľom detí ako hriešnikom, ktorý sa vyznal zo svojich priestupkov a sľubuje, že napraví svoje cesty. Namiesto posadenia do väzenia tu je pokánie a rozhrešenie.

Zatiaľ čo tento odpúšťajúci prístup môže dať útechu niektorým zločincom, dokazuje, že má malý terapeutický dopad keď ide o temnejšiu túžbu pedofilov. Omnoho efektívnejšie odstrašenie je nebezpečenstvo byť prichytený a poslaný do väzenia. Absenciou hrozby trestu je páchateľ obmedzený len hranicami svojej vlastnej túžby a možnej príležitosti.

Odpúšťanie pre nikoho iného
Citlivá zhovievavosť prejavovaná cirkevnou hierarchiou voči znásilňovateľom detí nesiaha k inému kontroverznému duchovenstvu. Spomeňte si na tých radikálnych kňazov, ktorí namietali proti hierarchii v politicko-ekonomickom boji za teológiu oslobodenia [politická teológia z Latinskej Ameriky interpretujúca učenie Ježiša Krista v zmysle oslobodenia od ekonomických, politických a sociálnych podmienok; „interpretácia kresťanskej viery cez utrpenie chudobných, ich boj a nádej, a kritiku spoločnosti...“; je ľavicovo orientovaná a inšpiruje sa marxizmom], alebo ktorí obhajovali zrušenie zákazu antikoncepcie a potratov, alebo ktorí navrhovali, aby bolo duchovenstvu dovolené ženiť sa, alebo ktorí predsedali svadbám rovnakého pohlavia, alebo ktorí sú sami otvorene gaymi, alebo ktorí veria, že ženy by mali byť vysvätené, alebo ktorí statočne volali po vyšetreniach samotného problému pedofílie. Takéto duchovenstvo častokrát ukončilo svoje kariéry. Niektorí sú podrobovaní zaujatým vyšetrovaniam cirkevnými predstavenými.

Zákon v sebe
Vedúci predstavitelia cirkvi zrejme zabúdajú, že pedofília je ťažký zločin a že, ako občania sekulárneho štátu, podliehajú kňazi jeho zákonom rovnako ako zvyšok nás. Duchovné autority zo seba opakovane spravili spolupáchateľov zločinu, hrajúc aktívnu úlohu v bránení spravodlivosti, tvrdiac na súde, že kriminálne vyšetrovanie „cirkevných záležitostí“ porušuje slobodné vykonávanie náboženstva garantované Ústavou USA – ako keby znásilňovanie malých detí bolo posvätným mystériom.

Predstavitelia cirkvi hovoria farníkom, aby nehovorili so štátnymi autoritami. Neposkytujú duchovnú pomoc mladým obetiam a ich otraseným rodinám. Nepodnikajú vyšetrovanie, aby zistili, či sa iné deti nestali obeťami rovnakých kňazov. Niektorým mladým žalobcom sa bolo vyhrážané exkomunikáciou alebo prerušením katolíckej školy. Vedúci predstavitelia cirkvi spochybňujú ich vierohodnosť, ba dokonca proti nim vedú súdne kontraprocesy.

V reakcii na obvinenia, že jeden z jeho kňazov sexuálne napadol šesťročného chlapca, kardinál Bernard Law potvrdil, že „chlapec a jeho rodičia prispeli k zneužitiu tým, že boli nedbanliví.“ Law samotný nikdy nešiel do väzenia za stovky zahladení stôp, ktoré vykonal. V 2004, keď začali byť preňho veci v jeho bostonskej arcidiecéze príliš nebezpečné, bol Law zachránený pápežom Jánom Pavlom II., aby viedol jednu z rímskych hlavných bazilík, kde teraz žije s diplomatickou imunitou v palácovom prepychu na veľkorysej mzde, kde naňho nedohliada nikto, len jeden tolerantný biskup.

Sudca Svätej Rímskej roty, najvyššieho súdu cirkvi, napísal vo Vatikánom schválenom článku, že biskupi by nemali hlásiť sexuálne priestupky civilným autoritám. A určite, po roky sa biskupi a kardináli zdržiavali spolupráce so zákon vykonávajúcimi autoritami, odmietajúc vydať záznamy o zneužitiach, tvrdiac, že dôvernosť ich záznamov podlieha zákonnej ochrane ako výhradný styk spovede – pojem, ktorý nemá žiaden podklad v zásadách alebo sekulárnom zákone.

Biskup James Quinn z Clevelandu dokonca žiadal cirkevných predstaviteľov, aby poslali inkriminované spisy Vatikánskej ambasáde vo Washingtone, DC, kde by diplomatická imunita zabránila dokumentom byť predvolané.

Len zopár skazených jabĺk
Pred rokmi by katolícka hierarchia trvala na tom, že duchovenská pedofília zahŕňa len zopár skazených jabĺk a bolo celkom zamietnuté, že je rozšírená. Ján Pavol najdlhšie pohŕdavo osočoval médiá za „senzácionalizáciu“ témy. On a jeho kardináli (vrátane Ratzingera) nasmerovali viac ohňa na noviny za publikovanie zločinov, než na svoje vlastné duchovenstvo za ich spáchanie.

Správa vydaná Konferenciou katolíckych biskupov USA (jedna z najúprimnejších organizácií v katolíckej cirkvi) zdokumentovala zneužitie spáchané v USA 4392 kňazmi na tisíckach detí medzi rokmi 1950 a 2002. Jeden z desiatich kňazov vysvätených v 1970 bol do roku 2002 obvinený ako pedofil. Ďalší prieskum poverený americkými biskupmi zistil, že medzi 5450 sťažnosťami sexuálneho zneužitia boli obvinenia proti prinajmenšom šestnástim biskupom. Toľko k zopár skazeným jablkám.

Ján Pavol stále, i keď správy zaplavovali Írsko a iné krajiny, odmietal pedofilskú epidémiu ako „americký problém“, ako keby americký kňazi neboli členmi jeho duchovenstva, alebo ako keby to nemalo veľký význam. Ján Pavol zomrel v roku 2005 stále sa odmietajúc stretnúť s obeťami a nikdy nevyjadrujúc akékoľvek ospravedlnenie alebo ľútosť týkajúcu sa sexuálnych zločinov a ich zakrývaniu.

S Ratzingerovým nástupom na pápežský trón ako Benedikt XVI. zahladzovanie stôp pokračovalo. Nedávno, v apríli 2010, na Veľkonočnej omši na Námestí sv. Petra, ubezpečil Benedikta dekan fakulty kardinálov, Angelo Sodano, že verní neboli ohromení „klebetami súčasnosti“. Niekto by nevedel, že „klebety súčasnosti“ zahŕňali tisíce vyšetrovaní, trestných stíhaní, a nahromadili obvinenia siahajúce desaťročia do minulosti.

Počas rovnakého veľkonočného víkendu vyhlásil kardinál Norberto Rivera Carrera, arcibiskup Mexico City, že verejné pobúrenie bolo „prehnanou reakciou“ spustenou činmi „pár nečestných a zločineckých kňazov“. Pár? Prehnaná reakcia? Samozrejme, obraz je teraz jasný: zopár skazených jabĺk spustilo prehnanú reakciu klebiet súčasnosti. Cirkev sa rozhodla, že sa nepoučí zo svojich prehreškov, ustarostená z vyhýbania sa súdnym procesom a zlej publicity.

Naozaj vôbec nie tak vážne
Sú dva spôsoby ako môžeme uvažovať o znásilnení dieťaťa ako o nie vážnom probléme, a u katolíckej hierarchie sa zdá, že obsiahla obe tieto pozície. Prvá, pedofília nie je tak vážna, ak zahŕňa len pár izolovaných a míňajúcich sa prípadov. Druhá, dokonca ešte viac hrôzu naháňajúci spôsob zľahčovania problému: obťažovanie detí vôbec nie je tak škodlivé alebo tak dôležité. Prinajhoršom je poľutovaniahodné a nešťastné; môže dieťa vážne rozrušiť, no istotne nie je dostatočne významné, aby spôsobilo nutný škandál a zruinovalo kariéru inak honosného pádra.

Je zvláštne ako celkom ľahostajní boli cirkevní pohlavári voči zneužitým deťom. Keď bol jeden z najvytrvalejších páchateľov, rev. John Geoghan, donútený ísť, po sedemnástich rokoch a takmer 200 obetiach, do dôchodku (nie väzenia), kardinál Law mu mohol vždy napísať, „v zastúpení tých, ktorým ste dobre slúžili, vo svojom vlastnom mene, vám chcem poďakovať. Chápem, že ste v bolestivej situácii.“ Je evidentné, že Law bol viac znepokojený „bolesťou“, ktorú znášal Georghan, než trápením, ktoré spôsobil maloletým.

V 2001 bol francúzsky biskup vo Francúzsku usvedčený z toho, že odmietol odovzdať polícii kňaza, ktorý znásilnil dieťa. Nedávno vyšlo na povrch, že bývalý vrchný vatikánsky kardinál, Dario Castrillón, biskupovi napísal, „gratulujem vám za neudanie kňaza civilným autoritám. Konali ste dobre, a som potešený, že mám v biskupstve kolegu, ktorý v očiach histórie a všetkých biskupov sveta, uprednostnil väzenie pred udaním svojho ´syna´ a kňaza.“ (Biskup v skutočnosti vyviazol s podmienečným odsúdením.) Castrillón tvrdil, že pápež Ján Pavol II. pred rokmi list úradne schválil a povedal mu, aby ho poslal biskupom po celom svete. (New York Times, 4/22/2010.)

V hierarchii je omnoho viac takých ako kardinál Law a kardinál Castrillón, starnúci muži, ktorí nemajú žiadnu životnú skúsenosť s deťmi a nepreukazujú im najmenší ohľad či empatiu. Tvrdia, že ich povinnosťou je ochraňovať „nenarodené deti“, no nemôžu poskytnúť deťom žiadnu ochranu v ich školách a farnostiach.

Sami sa nazývajú „Otcovia“, no nestarajú sa o nikoho. Nebývajú v domácnostiach alebo rodinách. Žijú v sieti starých chlapcov, súperiac o moc a postavenie, odovzdávajú sa svätej matke Cirkvi, ktorá ich kŕmi, uchyľuje, a zdobí počas celého ich života. Zo svojich opojných výšok nemôžu pápeži a biskupi počuť plač detí. V každom prípade, cirkev nepatrí deťom, ale tým ovešaným oligarchom.

Újma spôsobená sexuálnym obetiam ostáva nepovšimnutá: nasledujúce roky depresii, drogovej závislosti, alkoholizmu, panických útokov, sexuálnej dysfunkcie, a dokonca mentálne zrútenie a samovraždy – zdá sa, že všetky tieto hrozivé dodatočné efekty zneužitia detí nechávajú pápežov a biskupov viac alebo menej kľudnými.

Obklopenie
Katolíckej hierarchii sa podarilo presvedčiť samú seba, že primárnou obeťou v tejto ponurej ságe je cirkev samotná. V roku 2010 vyšlo na svetlo, že kým fungoval ako vysoko postavený človek Jána Pavla, poskytol pápež Benedikt (vtedy kardinál Ratzinger) krytie a ochranu niekoľkým z najhorším predátorských kňazov. Škandál bol teraz pred pápežovými dvermi – presne tam, kde mal byť mnoho rokov skôr počas vlády Jána Pavla.

Odpoveď Vatikánu bola predvídateľná. Obklopila ho hierarchia, aby chránila pápeža a cirkev od vonkajších „nepriateľov“. Kardináli a biskupi zúrivo karhali kritikov, ktorí „napádali“ cirkev a, slovami arcibiskupa Paríža, vystavovali ju „špinavej kampani“. Benedikt samotný obvinil sekularizmus a zavádzajúcu aplikáciu Vatikánskeho druhého aggiornamento [zmodernizovanie; program katol. Cirkvi prispôsobiť sa v istých oblastiach požiadavkám dnešnej doby], čo prispelo ku „kontextu“ sexuálneho zneužívania. Zdalo sa, že hovorí, že nás to primäl urobiť reformne zameraný liberalizmus.

No tento nahnevaný veľkonočný protiútok hierarchie sa nezdaril. Cirkevné autority z toho vyšli ako úzkoprsé, arogantné elity, ktoré neboli ochotné priznať hroznú situáciu prevažne svojej vlastnej práce.

Medzitým odhalenia pokračovali. A biskup v Írsku rezignoval, pripúšťajúc, že kryl prípady zneužívania detí. Biskupi v Nemecku a Belgicku odstúpili po priznaní obvinení, že oni samotní zneužívali maloletých. A nové obvinenia vyšli v Čile, Nórsku, Brazílii, Taliansku, Francúzsku, a Mexiku.

Potom, v predvečer Veľkej noci, zmenil Vatikán zjavne kurz a po prvýkrát vydal nariadenie nabádajúce biskupov hlásiť prípady zneužívania civilným autoritám „ak je to nutné podľa miestneho práva“. V rovnakom čase mal pápež Benedikt krátke stretnutie so skupinami pozostalých a vydal súcitné stanovisko k ich situácii.

Pre mnoho z obetí bola pápežova predohra a ospravedlnenie príliš málo, príliš neskoro. Mali pocit, že ak by sa Vatikán naozaj chcel polepšiť, mal byť plne spolupracovať so zákon vykonávajúcimi autoritami a prestať brániť spravodlivosti; mal by vysliediť hanlivé duchovenstvo a nečakať kým budú prípady zverejnené druhými; a mal by zverejniť mnoho tisícok stále tajných správ cirkvi o kňazoch a biskupoch.

Uprostred toho všetkého otvorene hovorí určité odvážne duchovenstvo. Na nedeľnej omši v katolíckom kostole mimo Springfieldu, Massachusetts, vyniesol rev. James Scahill ostrú kázeň svojej kongregácii (New York Times, 4/12/10): „Musíme osobne a spoločne deklarovať, že veľmi pochybujeme o vierohodnosti pápeža a tej cirkevnej autority, ktorá ho obraňuje. Začína byť evidentné, že po desaťročia, ak nie storočia, cirkevní predstavitelia kryli zneužívanie detí a maloletých, aby ochránili jej inštitucionálny obraz a obraz kňažstva.“

Títo hanliví kňazi, pokračoval Scahill, boli „zločincami“. Mal „vážne pochybnosti“ o tvrdeniach Vatikánu o nevinnej ignorancii. „Ak by to pápež a všetci biskupi pri najmenšej možnosti nevedeli – mali by všetci odstúpiť na základe púhej a úplnej ignorancie, nekompetentnosti, a nezodpovednosti.“

Ako prijali predmestskí katolícki farníci páliace poznámky otca Scahilla? Jeden alebo dvaja vyšli von. Zvyšok ho odmenil ováciami v stoji.


Posledná kniha Michaela Parentiho Boh a jeho démoni (2010) sa zaoberá všetkými druhmi teokratického zlého správania a kacírstva.

[ Zdroj: http://www.michaelparenti.org/VaticanShuffle.html ]

Streda, august 10, 2011

Asian Dub Foundation – Horiace bariéry (video, rozbor + text)

SAVALE, PANDIT, RUMJEN, AHMED, TAILOR, RAJPUT | youtube.com

Refrén skladby („Skutočné univerzálno je tým (jediným) riešením“) vyjadruje hlboké kresťanské posolstvo o rovnosti ľudí pred nejakou inštanciou (bohom, zákonom). Už svätý Pavol, zakladateľ kresťanstva, hovoril, že nejestvujú „žiadni muži, ani, ženy, Gréci či Židia“.

Rozhodujúcou črtou preňho bolo, či je niekto za boha, alebo nie. V texte Horiace bariéry vyjadruje spoločný záujem, či jednotu verš „Je jedno za čo si, dôležité je to, proti čomu si“. Na náboženstve, či kultúre teda nezáleží, dôležitý je boj proti tomu, čo rozkladá túto jednotu, ktorá s bezhraničnou láskou prijíma odlišnosti. Láska k blížnemu, teda všetkému a každému odlišnému, sa tu objavuje v podobe stierania odlišností („Krv – červená, svetlá, modrá...“). Spoločným menovateľom tohto postoja je boj proti nepriateľom spoločenstva žijúcich v láske s druhými, ostatnými. Domovom je tu myslené všadeprítomné spoločenstvo (veriacich), ktoré presahuje hranice štátov, podobne ako to vyjadruje cirkevný otec sv. Augustín v diele O božom štáte.

Ázijské zoskupenie Asian Dub Foundation, pôsobiace v multikultúrnom Londýne teda vyslovuje a stavia sa za samotnú podstatu a význam kresťanstva, za odkaz, ktorý sa ľuďom stratil. Vyzývajú tým na multikultúrnu jednotu a boj proti tmárstvu, vychádzajúc tak z lásky k blížnemu, teda zo samotného piliera Európskej civilizácie.

---
TEXT:

Obávaš sa toho ako ťa budú vnímať miestni
A škôl, do ktorých nemôžeš ísť
Zmeň prácu, predaj dom, predstieraj, že si uveril
Choď do kostola a modli sa za nový mercedes alebo volvo
Je to pravda, je to len iný druh faloše, prepínania,
Kmitania, priveľkého výberu, tráviš čas nečinnosťou
Nechceš byť samotárom či mimo po svojom
Vojdi do zóny, zapni megafón

Poď na palubu materskej lode revolúcie
Naozajstné Univerzálno je pravým riešením
Ako dlho budeš čakať na horiacej barikáde
Nezáleží na tom, za čo si, len to, proti čomu si

Tí druhí si kúpili sen, z ktorého sa nemôžu zobudiť
Zobudí(m) ťa
Netreba žiaden dôvod, pretože bezdôvodne je dostatočný dôvod
Všetci chcú vedieť na koho strane si
Na ktorej strane som ja
Koľko bodov potrebuješ spĺňať, aby si bol skutočným občanom?
Nechcem si vyberať medzi klamárom a zlodejom
Krv – červená, svetlá, modrá, všetky sa tváriace ako zelené
Tak ďaleko od domova, v tomto domove od domova
Choď mi z cesty, tu je latté z molotova

Poď na palubu materskej lode revolúcie
Naozajstné Univerzálno je pravým riešením
Ako dlho budeš čakať na horiacej barikáde
Nezáleží na tom, za čo si, len to, proti čomu si

Kto ďalší povstane a bude skandovať?
Kto je teraz tým prasiatkom v strede?
Kto ďalší povstane a bude skandovať?
Bež! Ujdi zo stredu!
Kto ďalší povstane a bude skandovať?
Začala vzbura v IKEA
Kto ďalší povstane a bude skandovať?
Na bojisku sloganov
Idem nikam ešte rýchlejšie

Panika v uliciach Londýna

Penny Red | pennyred.blogspot.com
Som schúlená v predsieni s niekoľkými otrasenými kamarátmi, sledujeme moje mesto horieť. Na BBC sa striedajú zábery horiacich áut a prebiehajúcich pouličných bojov v Hackney, policajti na koňoch zoraďujúci sa v Lewishame, rozpútané peklá, ktoré kedysi boli obchodmi a domami v Croydone a Peckhame. Predošlú noc, Enfield, Walthamstow, Brixton a Wood Green boli vyrabované; stovky zatknutých, desiatky vážne zranených a bude zázrak ak nikto túto noc nezomrie. Toto je tretia noc nepokojov v Londýne a neporiadok sa rozširuje do Leedsu, Liverpoolu, Bristolu a Birminghamu. Politici a policajní velitelia, ktorí len pred pár hodinami dávali s kamennými tvárami stanoviská o kriminalite teraz jednoducho prosia mladých ľudí britských miest, aby šli domov. Británia je súdok prachu, a v piatok niekto hodil iskru. Ako do pekla sa to stalo? A čo budeme teraz robiť?

V zhone pochopiť nepokoje, každý jeden komentátor začal s rituálnym odsúdením násilia, akoby bolo o tom nejakých pochýb, prepady a rabovanie sú odpornými záležitosťami. Toľko by malo byť jasné každému, kto pozerá na Croydon horiaci na BBC práve teraz. David Lammy, poslanec za Tottenham nazval nepokoje „bezduché, bezduché“. Nick Clegg ich odsúdil ako „zbytočné, opurtunistické kradnutie a násilie.“ Hovoriac zo svojej toskánskej prázdninovej vilky, premiér David Cameron – ktorý sa konečne rozhodol prísť domov, aby prijal opatrenia – deklaroval iba to, že sociálna neposlušnosť šíriaca sa naprieč najchudobnejšími štvrťami v krajine je „absolútne neprijateľná“. Násilie na uliciach je prechádzané ako „čistá kriminalita“, ako práca „násilnej menšiny“, ako „oportunizmus“. Toto je šialene nepostačujúce. To nie je spôsob ako hovoriť o nákazlivom občianskom nepokoji. Nahnevaní mladí ľudia, ktorí nemajú čo robiť a môžu len málo stratiť sa obracajú na vlastné komunity a nemôžu byť zastavené, a vedia to. Dnes večer, v jednom z najväčších miest na svete sa spoločnosť trhá na kusy.

Násilie je zriedkakedy bezduché. Politika horiacich domov, vyrabovaných obchodov, alebo mladého muža zastreleného políciou môže byť zahmlená dokonca aj tým, ktorí zapaľujú handry, či vystrelili z pištole, ale politika v tom je. Bez pochýb je v tom o veľa, o veľa viac ako smrť Marka Duggana, ktorého zastrelenie hodilo iskru k sobotným nepokojom, keď dve policajné autá boli zapálené po piatich hodinách hliadkovania pri Tottenhamskej policajnej stanici. Mierumilovný protest proti smrti muža pod policajnými rukami, v komunite, v ktorej miestni mali všetky dôvody nedôverovať v sily zákona a poriadkové služby, je jedným z politických vyjadrení. Útočiť na obchody s technológiami a vymoženosťami, ktoré stoja desaťkrát viac ako výhody, ku ktorým už nie ste oprávnený je ďalším. Koordinovaná, virálna vlna občianskeho nepokoja naprieč najchudobnejšími štvrťami Británie, s mladými ľuďmi pochádzajúcimi od hlavného mesta po vidiek bojujúcimi s políciou je ďalším.

Mesiace dohadov budú nasledovať po týchto nepokojoch. Už teraz je internet plný rasistickej síry a divokých špekulácií. Pravdou je, že veľmi málo ľudí vie, prečo sa toto deje. Nevedia, pretože nesledovali tieto spoločenstvá. Nikto sa nezaujímal o Tottenham odkedy odtiaľ odišli kamery po Broadwater Farmských nepokojoch v 1985. Väčšina ľudí, ktorí budú písať, hovoriť a kázať o nepokojoch tento víkend nemajú absolútne poňatie aké to je vyrastať v komunite, kde nie je práca, miesto kde žiť, či sa presťahovať, a polícia je v uliciach zastavujúca a prešacujúca vás, keď sa vrátite zo školy. Ľudia, ktorí to poznajú, sa budú tento víkend budiť s jasným poznaním, že po desaťročiach ignorácie, marginalizovaní a obťažovania políciou, po mesiacoch vidiac konfiškovanie akejkoľvek výhliadky na lepšiu budúcnosť, sú konečne v správach. V jednej reportáži NBC mladý muž v Tottenhame dostal otázku, či nepokoje naozaj niečo dosiahli:

„Áno,“ povedal mladík. „Neboli by ste tu a nerozprávali sa so mnou ak by neboli, že nie?“

„Pred dvoma mesiacmi sme pochodovali k Scotland Yardu, viac ako 2000 z nás, všetci čierni, a bol to mierumilovný a pokojný pochod a viete čo? Ani slovko v médiách. Minulú noc trochu nepokojov a rabovania a pozrite sa okolo vás.“

Sledujúc z radu pristojacich som sa obzrela naokolo. Desiatky televíznych štábov a novinárov spovedalo mladých mužov všade naokolo.

Sú spoločenské skupiny po celej krajine, ktorým nik nevenuje pozornosť jedine ak sa tam búria, či zabijú dieťa. Nuž, teraz sa zaujímajú.

Dnes večer v Londýne, spoločenský poriadok a vláda zákona sa zrútili absolútne. Mesto sa zastavilo; nie je bezpečné ísť na ulicu, a tu kde som v Hollowayi, násilie sa približuje. Ako píšem, rabovanie a podpaľačstvo sa rozšírilo do najmenej päťdesiatich rôznych oblastí po celom Spojenom kráľovstve, vrátane desiatok v Londýne, a komunity sa teraz obracajú jedna proti druhej, ako Guardian píše o súperiacich gangoch formujúcich bojové línie. Už je jasné, že vylúčení mladí ľudia Británie, ktorí cítia, že nemajú žiadne miesto v spoločnosti a nemajú čo stratiť, môžu robiť čo sa im zachce túto noc a polícia je úplne neschopná ich v tom zastaviť. To je celé, o čom sú tieto nepokoje.

Nepokoje sú o moci a sú aj o katarzii. Nie sú o zlej výchove, alebo skresaní mládežníckych služieb, či iných briskných vysvetleniach, ktoré chŕlia mediálni experti: štrukturálne nerovnosti, ako môj priateľ dnes poznamenal, sa nevyriešia pár biliardovými stolmi. Ľudia sa búria, pretože strávili svoj celý život počúvajúc, že sú naničhodní a uvedomujú si, že spolu môžu urobiť čokoľvek – doslova, hocičo. Ľudia, ktorým nikdy nebol prejavení rešpekt, sa búria, lebo cítia, že majú len málo dôvodov prejavovať rešpekt oni samotní, a šíri sa to ako oheň v teplú letnú noc. A teraz ľudia stratili svoje domovy, a krajina sa trhá na kusy.

Nikto to nečakal. Takzvaní vodcovia, ktorí potrebovali tri celé dni, aby sa vrátili z ich zahraničných prázdninových sídel do krajiny v plameňoch, to taktiež nečakali. Ľudia vedúci Britániu nemali absolútne poňatia ako beznádejne sa veci vyvinuli. Mysleli si, že po tridsiatich rokoch prudko rastúcej nerovnosti, uprostred recesie môžu ľuďom zobrať posledné malé svetielka nádeje, výhody, pracovné miesta, možnosť vyššieho vzdelania, podporné štruktúry, a nič sa nestane. Mýlili sa. A teraz moje mesto horí, a bude horieť kým nezastavíme plošné odsudzovanie a slepé predsudky a pokúsime sa pochopiť, čo prinieslo tento vírus nepokojov do Británie. Dovoľte mi malú pomôcku: Twitter to nebol.

Uviazla som v dome, teraz, s nepokojmi hneď tu na ceste v Chalk Farm. Ealing, Clapham a Dalston sú napadrť. Novinári sú prepadávaní a bití v uliciach a špeciálne sily sú zatlačované, kde sa len ukážu. Policajné stanice sú podpaľované naprieč krajinou. Toto ráno, keď sa vytratí dym, tí z nás, ktorí môžu spať sa zobudia v krajine chaosu. Zobudíme sa do strachu, do rasizmu, a odsudzovania vľavo i vpravo, nič z toho však nespôsobí, aby sa to neopakovalo, kým vyhliadka ďalšieho prepadu na burze balansuje hrozivo na spodku novinových správ. Teraz je čas, aby sme sa rozhodli. Teraz je čas, kedy sa rozhodujeme, či zostúpime do nenávisti, alebo odstavíme predsudky nabok a budeme spolupracovať. Teraz je čas, kedy sa rozhodnúť, v akej krajine chceme žiť. Sledujte #riotcleanup na Twitteri. A starajte sa jeden o druhého.

zdroj: http://pennyred.blogspot.com/2011/08/panic-on-streets-of-london.html

Štvrtok, august 04, 2011

Dva totalitarizmy

SLAVOJ ŽIŽEK | London Review of Books
Stalin tiež aplaudoval

V novinách –samozrejme nie v titulkoch- sa 3. februára objavila malá poznámka. V reakcii na volanie po zákaze verejného zobrazovania swastiky a iných nacistických symbolov žiadala skupinka konzervatívnych členov Európskeho parlamentu, prevažne z bývalých komunistických krajín, aplikovať to isté na komunistické symboly: nielen kladivo a kosák, ale dokonca i červenú hviezdu. Tento návrh by nemal byť len tak ľahko pustený z hlavy: poukazuje na hlbokú zmenu v ideologickej identite Európy.

Doposiaľ, povedané priamo, nebol stalinizmus odmietaný rovnakým spôsobom ako nacizmus. Sme si plne vedomí jeho ohavných aspektov, no stále považujeme ostalgiu [Ost = východ + nostalgia; nostalgia za životom za socialitického systému vo východnej Európe] za prijateľnú: je možné spraviť Goodbye Lenin!, no Goodbye Hitler! je nemysliteľné. Prečo? Vezmime si iný príklad: v Nemecku je možné ľahko nájsť mnoho CD-čok uvádzajúcich staré východonemecké revolučné a stranícke piesne, od ´Stalin, kamarát, súdruh´ po ´Strana má vždy pravdu´. Skôr ťažšie by ste hľadali zbierku nacistických piesní. Dokonca na úrovni anekdot je rozdiel medzi nacistickým a stalinistickým svetom jasný, presne ako je to keď si vybavíme stalinské demonštračné procesy, kde obvinený musel verejne priznať svoje zločiny a vysvetliť, ako došiel k ich spáchaniu, zatiaľ čo nacisti by nikdy nežiadali od Židov priznať, že boli zapojení do židovského sprisahania proti Nemeckému národu. Dôvod je zrejmý. Stalinizmus sa považoval za súčasť osvietenskej tradície, podľa ktorej je Pravda dostupná každému racionálnemu človeku, akokoľkvek mravne skazenému, každý musí byť braný ako zodpovedný za svoje zločiny. No pre nacistov bola vina Židov faktom ich biologickej povahy: nebolo potrebné dokazovať ich vinu, pretože boli vinní tým, že boli Židia.

V stalinistickom ideologickom imaginárne je univerzálny rozum objektivizovaný v podobe neúprosných zákonov historického pokroku, a my sme všetci jeho služobníkmi, vrátane lídra. Nacistický vodca po tom, ako predniesol reč stál a ticho prijal potlesk, no za stalinizmu, ak na konci lídrovej reči prepukol povinný aplauz, sám vstal a tlieskal. V Ernstovom Lubitschovom Byť či nebyť, odpovedá Hitler nacistickému pozdravu zdvihnutím ruky a slovami: ´Heil mne!´ To je čistý humor, pretože to by sa v skutočnosti nikdy nemohlo stať, kým Stalin v podstate ´zdravil seba´ keď sa k ostatným pridal v aplaudovaní. Zvážte fakt, že na Stalinove narodeniny by mu väzni posielali gratulačné telegramy z najtemnejších gulagov: nie je možné predstaviť si nejakého Žida v Osvienčime posielajúceho takýto telegram Hitlerovi. Je to nechutný rozdiel, no podporuje tvrdenie, že za Stalina vládnuca ideológia vopred predpokladala priestor, v ktorom sa líder a jeho občania mohli stretnúť ako služobníci historického rozumu. Za Stalina si boli všetci ľudia teoreticky rovní.

V nacizme nenájdeme žiaden ekvivalent k disidentským komunistom, ktorí riskovali svoje životy v boji proti tomu, čo vnímali ako ´byrokratickú deformáciu´ socializmu v ZSSR a jej impériu: v nacistickom Nemecku nebol nikto, kto by obhajoval ´nacizmus s ľudskou tvárou´. V tom spočíva trhlina (a odklon) od všetkých pokusov, ako ten konzervatívneho historika Ernsta Nolteho, osvojiť si neutrálnu pozíciu – t.j. pýtať sa prečo neaplikujeme na komunistov rovnaké štandardy aké aplikujeme na nacistov. Ak nemôže byť Heidegger ospravedlnený za svoj flirt s nacizmom, prečo môže byť Lukácsovi a Brechtovi a iným prepáčené ich omnoho dlhšie spojenie so stalinizmom? Táto pozícia redukuje nacizmus na reakciu na, a opakovanie, praktík už prítomných v boľševizme – teror, koncentračné tábory, boj na smrť proti politickým nepriateľom -, takže ´pôvodným hriechom´ je ten komunistický.

Koncom 1980-tych rokov bol Nolte hlavným Habermasovým oponentom v takzvanom Revisionismusstreit [revizionistickom spore], tvrdiac, že nacizmus by nemal byť považovaný za neporovnateľné zlo 20-teho storočia. Nielenže sa nacizmus, trestuhodný akým bol, objavil po komunizme: bola to krajná reakcia na komunistickú hrozbu, a všetky jeho hrôzy boli len púhymi kópiami toho, čo sa spáchalo za sovietskeho komunizmu. Nolteho myšlienkou je, že komunizmus a nacizmus zdieľajú rovnakú totalitárnu formu, a rozdiel medzi nimi spočíva iba v rozdiele medzi empirickými činiteľmi, ktorý zapĺňajú ich príslušné štrukturálne role (´Židia´ namiesto ´triedneho nepriateľa´). Zvyčajnou liberálnou reakciou na Nolteho je, že relativizuje nacizmus, redukujúc ho len na sekundárnu ozvenu komunistického zla. Avšak, i keď necháme stranou neužitočné porovnanie medzi komunizmom –zmarený pokus o oslobodenie- a radikálne zlo nacizmu, mali by sme vždy pripustiť Nolteho ústrený bod. Nacizmus v podstate bol reakciou na komunistickú hrozbu; účinne nahradil triedny boj bojom medzi Árijcami a Židmi. To, s čím tu máme dočinenia je posun vo freudovskom zmysle termínu (Verschiebung): nacizmus presúva triedny boj do rasového boja a tým zatemňuje jeho skutočnú povahu. Čo sa mení pri presune od komunizmu k nacizmu je vec formy, a práve v tomto spočíva nacistická ideologická mystifikácia: politický boj je naturalizovaný ako rasový konflikt, triedny boj prítomný v spoločenskej štruktúre redukovaný na inváziu cudzieho (židovského) tela, ktoré narúša harmóniu árijskej komunity. Nie je to tak, ako tvrdí Nolte, že v oboch prípadoch máme rovnakú formálnu antagonistickú štruktúru, kde je miesto nepriateľa zaplnené odlišným elementom (trieda, rasa). Triedny antagonizmus, na rozdiel od rasového rozdielu a konfliktu, je absolútne inherentný a konštitutívny voči sociálnemu poľu; fašizmus vytláča tento podstatný antagonizmus.

Je potom primerané uznať tragédiu Októbrovej revolúcie: ako jej unikátny emancipačný potenciál, ako i historickú nevyhnutnosť jej stalinistického výsledku. Mali by sme mať tú počestnosť priznať, že stalinské čistky boli v istom zmysel viac ´iracionálne´ ako fašistické násilie: jeho exces je nepochybným znamením, že, na rozdiel od fašizmu, stalinizmus bol prípadom zvrátenej autentickej revolúcie. Za fašizmu, dokonca v nacistickom Nemecku, bolo možné prežiť, udržať si zdanie ´normálneho´ každodenného života, ak sa človek nezapájal do žiadnej opozičnej politickej aktivity (a, pochopiteľne, ak nebol Židom). Na druhej strane, za Stalina koncom 1930-tych rokov nebol v bezpečí nikto: každý mohol byť neočakávane obžalovaný, zatknutý a zastrelený ako zradca. Iracionalita nacizmu bola ´kondenzovaná´ v antisemitizme – vo svojej viere v židovské sprisahanie -, kým iracionalita stalinizmu prestupovala celým spoločenským telom. Z tohto dôvodu pátrali nacistickí policajní vyšetrovatelia po dôkazoch a stopách aktívnej opozície voči režimu, zatiaľ čo Stalinovi vyšetrovatelia boli šťastní, že vytvárali dôkazy, vymýšľali spiknutia atď.

Mali by sme tiež pripustiť, že nám stále chýba uspokojivá teória stalinizmu. Je v tomto ohľade škandálom, že Frankfurtská škola zlyhala vo vytvorení systematickej a dôkladnej analýzy fenoménu. Výnimky hovoria: Behemoth (1942) Franza Neumanna, ktorý predpokladá, že tri veľké svetosystémy –kapitalizmus New Dealu, fašizmus a stalinizmus- smerovali k rovnakej byrokratickej, globálne organizovanej, ´administrovanej´ spoločnosti; Sovietsky marxizmus (1958) Herberta Marcuseho, jeho posledná zanietená kniha, čudne neutrálna analýza Sovietskej ideológie so žiadnymi jasnými väzbami; a, napokon, v 1980-tych rokoch pokusy niektorých habermasovcov, ktorí sa, reflektujúc objavenie sa fenoménu disidenta, snažili rozpracovať pojem občianskej spoločnosti ako oblasť vzdoru voči komunistickému režimu – zaujímavá, no bez globálnej teórie špecifickosti stalinistického totalitarizmu. Ako sa mohla marxistická škola myslenia, ktorá tvrdila, že sa zameriava na podmienky zlyhania emancipačného projektu, zdržať analýzy nočnej mory ´reálne jestvujúceho socializmu´? A nebolo jej zameranie na fašizmus tichým prijatím neúspechu konfrontovať sa so skutočnou traumou?

Práve tu treba si treba vybrať. ´Čistý´ liberálny postoj voči ľavicovému a pravicovému ´totalitarizmu´ - oba sú zlé, založené na netolerancii politických a iných odlišností, odmietnutí demokratických a humanistických hodnôt atď. – je apriori chybný. Je nutné postaviť sa na niečiu stranu a prehlásiť fašizmus fundamentálne ´horším´ než komunizmus. Alternatíva, názor, že je vôbec možné racionálne porovnať tieto dva totalitarizmy, vedie k vytvoreniu záveru –explicitnému alebo implicitnému-, že fašizmus bol menším zlom, pochopiteľnou reakciou na komunistickú hrozbu. Keď v septembri 2003 vyprovokoval Silvio Berlusconi mohutný protest svojou poznámkou, že Mussolini, na rozdiel od Hitlera, Stalina alebo Saddáma Husajna, nikdy nikoho nezabil, skutočným škandálom bolo to, omnoho viac než prejav Berlusconiho výstrednosti, že jeho tvrdenie bolo súčasťou prebiehajúceho projektu zmeniť okolnosti povojnovej európskej identity doposiaľ založenej na antifašistickej jednote. To je správny kontext, v ktorom treba chápať volanie európskych konzervatívcov po zákaze komunistických symbolov.


[ Zdroj: http://www.lrb.co.uk/v27/n06/slavoj-zizek/the-two-totalitarianisms ]